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在北大讲易经
——太易自主管理
卷 首 语
去年春暖花开的季节，应北京大学易学社之邀，讲了“太易自主管理”系列（九讲），受到了一致好评。讲座的主旨，是用太极和《易经》的原理，表述“自主”的原创思维，意在启迪自主意识的文化自觉，提高自主管理的绩能，激发自主创新的主观能动性。
这些对今天的中国年轻一代真的有这么重要吗？
在现实生活中，求学与求职，就业与创业，管理与被管理，领导与被领导，做工者与工作者……人人都面临竞争的残酷压力，以及来自国内外的种种诱惑，压力与诱惑形成向上或向下、内在或外在两种“引力”，这种莫名其妙的“引力”无时不刻不在涣散着我们的自主意识。人人都有强烈的自主愿望，但又不自觉地放弃，或者放纵了自主的权利和机会。放弃和放纵又成为潜意识中二重“引力”，更为隐蔽地削弱了我们自我管理的能力。
自主的意识涣散了，“怎么想”的主动性和积极性变得更加脆弱了，剩下的便只有听任教科书式的“怎么做”了。多少年来，模仿西方管理的演讲和培训，让中国人学到的几乎都是用概念表述概念，用定义解释定义的“怎么做”，第一是怎么做，第二是怎么做，第三还是怎么做。学了一大堆名词、术语，待到做时还是无所适从，亦步亦趋，集体地失去了“自主”，更遑论“创新”了——中国人的独立思考怎么啦？
当年，毛泽东指挥三次反围剿和四渡赤水河，靠的是——你打你的，我打我的。从此，中国人站起来了！
邓小平领导中国的改革开放，坚持的是——你发展你的，我发展我的。从此，中国人富起来了！
上个世纪五十年代末，当中国外交遇到严重的国际挑战时，周恩来总理深有感慨地说：“中国人要用自己的脑袋思考。”从此，中国人登上了国际外交舞台！
今天，中央提出了“构建和谐社会”、“构建和谐世界”的战略目标，更需要独立思考的“自主意识”、“自主管理”和“自主创新”——“国家兴亡，匹夫有责。”自主必须从我做起，从小事做起，十三亿自主的“小我”才能凝聚成十三亿自主的“大我”。所以，这里从“我”说起。
在这次系列讲座最后一讲中，我用个人自强不息、刻苦自学的经历，为同学们讲述了我对“自主管理”的理解，得到的是一次次热烈的掌声。这里，还有必要说说广大读者的来信、来电和来访的事。自2004年，我们的拙作《易经的智慧》、《老子为道》出版发行以来，海内外的来信、来电、来访不断，特别是来自广大农村和基层的读者，以真挚和迫切的心情表述了对中华传统文化的渴求，对生活的向往和迷惘。相比之下，他们所描述的境遇和心情，正是我曾经用失败、挫折、打击乃至疾病体验过的境遇。甚至可以说，我父亲平反离休前后，我的起点、处境比有些读者自我介绍的还要糟糕。今天，我之所以能跻身于学者行列，能登上北大、清华等高校的讲台，能赢得海内外专家、读者的认可，拥有上百万读者群，其实，正是“自主”成就了我。近乎无望的人生逆境，催生了我强烈的“自主意识”，逆境的磨炼鞭策着我审慎“自主管理”，前所未有的时代又为我构建了创新的平台——我在“自主”中获得了初步的成功，终于从“潜龙勿用”走向了“见龙在田，利见大人”。
大人者，大众，众人也。虽然易学界认为，“大人”的含义是指“大人物”、“贵人”，或者“有道德修养的君子”等等，但我从“自主”的经历中深深地体验到，在“大人物”、“君子”和所谓“小人”之间，还要架一座便易的桥梁——大众，众人。一个能走向成功的人，首先利见的不是“大人物”，也不是“贵人”，而是身边的众人。我的成功离不开我身边的亲人、师长、领导、同学、同事、朋友，乃至所有与我相遇相识过的人，特别是那些鼓励、帮助、教诲过我的人们，我会永远记住他们，感谢他们，所以，我在讲座中多次强调“感恩”。用这份感恩的心态回报社会，回报时代，面向未来。
“自主”的含义仁者见仁，智者见智。我在第二讲中，专题讲了“自”的本义（可以先读这一节），这里就不赘述。“主”字上面一点是火炬。人生之路，可谓渺渺茫茫，前程的吉凶悔吝似乎都在未知中。但渺茫并非渺无，未知却不可以无知。人生中的渺茫是好奇心的萌芽，前途的未知是进步的先知。无论渺茫，还是未知，唯有心头有一点星光，前面的路时时都是光明的。这点星光是人生的愿景，奋斗的目标，前进的方向。唐三藏西天取经，经历魔难，九死一生，但他们并没因此而放弃，没有后退过半步，始终向前，义无反顾，最终不但取到了真经，回到了东土大唐，而且成了正果，做事与做人双成功。唐僧成功的秘诀，首先，有一个受世人敬仰、“利见大人”（有利于大众）的选项，项目的选择以“利”为指标，以“大众”为依皈。没有利的项目不是好选项，不能有益于大众的项目同样不是好的选项。项目的潜在之“利”，能利于多少众人，就能受到多少信任、支持和尊敬。
明白了这个道理，无论经受什么样的挫折、失败和委屈，都不会抱怨社会的不公平。社会永远是公平的，许多屈才和意外，都包含有公平的潜规则。不公平的不是社会本身，而是对公平的不公平的理解。当你用公平的心态去善待他人，厚待社会时，一个正确的、有社会价值的选项自然会闪烁出点点星光，照耀着你去奋斗，去争取，当你终于成功时，回首顾盼——原来社会是公平的，只是每个人的公平必须由每个人用努力去争取，公平不是恩赐，不是馈赠，是每一位劳动者辛苦的汗滴和劳动的收获。
不要放弃，不要等待，不要气馁，不要抱怨。就像骑着一辆单车，以平和的心态，融入到匆匆忙忙的人流、车流之中。你在前行，但属于你的路只有一条线；这条线是曲曲折折的，你并没有因为曲折而抱怨空间太挤太窄。使你欣慰和鼓舞的是，不是因为人多而显得窄，而是因为人多路窄而显得世界的丰富多彩和竞争的其乐无穷。人生的炬光在心头，在脚下，在一颗平和而快乐的心绪里。
人流、车流组成了庞大的“大人”，每一个人，每一部单车就是“大人”中“自主”的个体。当我每次骑着自行车在车水马龙中曲折行走时，一次次体验着的是《易经》乾卦中“利见大人”的人生意蕴和作易圣哲们的人生境界——妙啊！得此意蕴和境界，其快乐的感受，黄金难换，唯有自主、自强、自尊中得。
本书出版时间虽然耽搁一年多时间，由于一直在北大、清华及北京、上海、福建、浙江、河北等企业讲课，加之本人的“汉语思维”课题研究要投入很大的精力，所以，抽不出更多的时间亲自去细磨，是珍泉和尹红卿投入了更多的精力。书中难免有观点上的谬误，认识的偏颇，表达上的欠缺，敬请广大读者诸君，依然如故，不吝赐教，不胜感激之至！
殷 旵
2007年4月于北京龙腾苑
邮箱：longxd@vip.163.com
博客：http://blog.sina.com.cn/longxd
目 录
第一讲 钥匙、鞭子、规则
什么是“软着陆”
三种龙的境界
何为“太易”？
野性与规则
自主与创新
人的野性
规 则
社会中人的境界
“管”的本义
传统文化中的管理学
圣人的母亲
关于孔子的三个问题
青年孔子的仕途
孔子管理经验三部曲
孔子管理理念三部曲
中国特色的管理
反看《三国演义》
延长你的生命
情感管理法
长城管理体系
中国为什么落后了？
■ 问与答
第二讲 无名公、鼻子、小心翼翼
悟性思维
小水泡的故事
彩陶中的太极思维
无 名 公
阳精与阴灵
八卦的演绎
元点与元典
玄 和 素
八卦的形成
八卦与自然现象
八卦与人伦关系
合适与合十
用孝心读《易经》
认识你“自己”
赤子之心
呼、吸、息
“小心翼翼”的来历
“大心”与“小心”
顶天立地的“自己”
伸 与 屈
■ 问与答
第三讲 天地生人作息时间表
怎么做与怎么想
学易是为了占卦吗？
“自主管理”从何处入手？
“君子”是什么样的人？
诵出经中的韵味
作息与消息
十二消息的启示
占卜的规则
乾卦的规则
坤卦的规则
守住自己的胎息
调 息
“文化”的基因
观息与生息
坚冰与薄冰
■ 问与答
第四讲 生活的节律
八卦是怎么形成的？
羑里的囚犯
“三易”的取名
无“心”的感应
“氣”和“炁”
永葆青春的“秘密”
重浊之气与吃素
“和事佬”
文化“风水”
做到一个“常”字
神通与“傻瓜”
上帝是什么？
常态与反常态
八卦与中医
六十四卦的结构美
作息与节制
如何应对妄念
历 与 律
无序的稳态
乐（yuè）与乐（lè）
旅游的“任务”
■ 问与答
第五讲 乾龙的野性与规则
野性的另类释放
“太和”与“大和”
自然万物的五重造化
彼 与 比
如何才能知“己”？
占卦与悟性
“破蒙”与悟性
呜—呼—哇
什么是“拜”？
寻找生活中的崇拜
义 与 利
“潜龙”的修炼
“勿用”是不用吗？
“当下”是“现在”吗？
“不三不四”
“补过”与改过
乾卦里面的“吉”哪里去了？
野性的释放
第六讲 安身立命与明心见性
“朝”与“晚”
结构与协作
牝马的忠贞
是同类还是朋友？
什么是“直方大”？
“无可”与“无不可”
“非法”与“非非法”
爻位的颜色对比
先安身还是先立命？
古人造字的微妙
命是从哪里来的？
“返老还童”是什么意思？
好人命不长？
唱午之鸡与报晓之鸡
“阴元石”与“阳元石”
自然造化的“八卦”图
■ 问与答
第七讲 安身立命与自主状态
找回自己的童心
日月为“明”与日月为“易”
性与命的区别
寻找“自己”
立命与立志
定位与安身
无为法与有为法
谁犯戒了？
正气的力量有多大？
步步都是“金砖”
知识越多越好吗？
放弃，还是不放弃？
自主与自负
1＋1＝0：中国的信念
开泰与开窍
和谐从“心”开始
心里结祥云
■ 问与答
第八讲 明心见性与创新境界
点悟与思考
太易的思维方式
先天父母之性
日月为“明”
神奇的坎卦
石猴与美猴
无 门 关
真阳之“炁”与五谷之“氣”
“耻”为什么是“恥”？
“听”花
从“作息”入手
你会呼吸吗？
小道理与大道理
你“靠岸”了吗？
■ 问与答
第九讲 厚德载物与自强不息
“寻找”游戏
“牧人”人——母亲
寻找“母亲”的踪迹
圣人是怎样教育出来的？
《论语》与算盘的关系
体验中国母亲
学习母亲的厚德
如何延长我们的寿命？
谁是“大人”？
■ 问与答
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