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var body_8510='第二讲 无名公、鼻子、小心翼翼
悟性思维
同学们、各位来宾，下午好，天天好！
昨天晚上讲了第一讲，主题是“钥匙、鞭子、规则”，这是“太易管理”系列的第一个系列。昨天讲完后，收到很多好朋友的鼓励，收到很多电话、短信息，有的是第一次和我接触，给我非常多的鼓励。借此机会，特表示一种真诚的感谢！
我这个讲座里面有一个逻辑，这个逻辑不仅是一次讲座，也不仅仅是一个系列的，是一个大系列的逻辑。昨天讲了一个框架，这个框架总体上是围绕“自主管理”，以“管”为核心，特别讲到中国特色的这个“管”的来历。这个来历是与“关”和“键”、“门闩”和“门锁”相联系的。
我在研究《易经》的同时，对中国的文字也下了一定的功夫，我始终感受到中国文字的魅力。魅力在何处？中国的文字是多少字？几万字。但是，在我的脑海里，它是一个字，它是互相牵连的。如果讲某一个字，要牵连到很多很多字，这样形成一个大的网络。实际上，中国汉字也是一个太极。
中国的思维是一种悟性的思维，它给你的是一个悟性思维的空间。如果告诉你一个是什么，你所得到的虽然很明晰、很明确，但是你的悟性没有得到充分的开发和利用，在这种情况下，你得到的只是山，只是水，“见山只是山，见水只是水。”
昨天有位同学提出的问题有点尖刻。对！你见到的不是山，不是水，非常好，这是你的高度。同时，再过几天，也许十年、二十年，你回过头来，哦！老师讲的还是那个山，还是那个水。如果告诉你，一就是一，一加一等于二，这就不是东方的文化，东方的文化给你很大的空间。以后，你可以在这个里面得到一种举一反三、触类旁通的悟性，希望大家的思维能跟上。
我认为，我们东方的思维，用一句话说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”；简言之，仁者见仁，智者见智；再简略一点，见仁，见智。
你看，中国的文字就是这么微妙。仁者乐山，智者乐水——喜欢山，喜欢水。又说：“仁者寿，智者乐。”这个“寿”是什么意思？仁者为什么乐于山？山是静态的，这个静是颐养，颐养生命，是对生命的一种保养和颐养。那么，乐又是什么？乐是对生命的一种释放。
年轻人应该多一些对生命的释放，但是也要兼顾颐养；老年人要注重对生命的颐养，但是也要兼顾释放。如果不释放，生命也会过早地老化。年轻人如果只是释放、张扬，不去开发自己的悟性，容易耗掉自己的生命，而不是叫释放了，释放是有度的。
举个例子，就像我在回答问题时，有人说我幽默。我幽默的时候，我根本就没有动脑子，是即兴而来的，平时你们在幽默的时候，往往一句脱口而出口，没有动脑子，这就是在悟性中来的。动脑子的东西，往往是干巴巴的，很枯燥，很单调，甚至很尴尬。我们多去开发自己的悟性，因为悟性能保养自己的生命。你用脑子，费尽脑汁，转来转去，耗尽脑力，又耗神，又耗气，又耗精，就是耗精气神。从悟性中随手得来的东西，从悟性中释放出来的东西，那就能保养生命，给他人也能带来愉悦。往往悟性中出来的东西，不会伤害人，而是给人一种愉悦。动脑子的东西，用自己先入为主的东西，用主观思维出来的东西，不是伤害他人，就是伤害自己，总会要伤害一方。
也许我说的有些偏颇，大家还是共同体验吧。
我讲课有自己的体系，也有自己的结构，没有结构是不行的。学《易经》的人不讲究结构，就不是真学《易经》。《易经》有很严谨的结构，有严谨的程序，但是这个程序是从悟性中来的。
以上讲的是对旧课的温习，讲仁和智是导入新课。这个来历，一个是我们中国八股文里面的起承转合，也是原苏联教育家凯洛夫的那种教学法，每节课开头要温习旧课，然后导入新课。我教书17年，开始学的是凯洛夫的教学法，以后把它当是修正主义东西批判，但是我认为，有用的东西还是要用。
小水泡的故事
今天开始第二讲“无名公、鼻子、小心翼翼”。
第一个问题是，“小水泡有影子吗？”这是我曾经给一位小同学讲的一个童话故事，是我自编的。那天她在那里玩水泡，我就问：“你从水泡里看到自己的影子，水泡有影子吗？”她看看水泡，说：“水泡没有影子。”“那水泡的影子哪去了？”“是不是太阳拿走了？太阳照着它就没有影子了？”
“太阳公公，你为什么把小水泡的影子照没了？”太阳公公会说：“哎呀！我也没有影子。你看，我有影子吗？我也没有影子。你们人类和万物有昼夜交替，我没有；你们有寒暑往来，我没有。我没有影子，但是，我怨过谁吗？我有一分一秒的情绪吗？没有。为什么？这是我的责任，这是我的义务。如果我不遵守我的责任和义务，那么，第五个冰川期就又要到了。”
彩陶中的太极思维
其实，水泡也是一个太极。太极是什么？老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“冲气”，有的书上是“中气”。这是老子的一句话。那么，是先有老子的这个思维，还是先有这幅太极图呢？这一幅图是宋代陈抟老祖，从一位四川人手上得到的，它到底出自什么时间？无从考察。
我这里给大家看几幅彩陶图，这是我从彩陶里面拍下来的马家窑彩陶。马家窑在兰州的东南方向，虽然我没到马家窑文化遗址去，但是我到甘肃大地湾文化遗址去过三次。大地湾文化遗址的第二期、第三期，也有马家窑文化类型的彩陶，是属于新石器时期前期和中期的，也有人把它划为仰韶文化。
我研究《易经》，同时参考大量的考古杂志和书籍，甚至对南方的河姆渡文化遗址也去考察过。为什么？我必须去找一些源头。你们看看这些图，这是我简单地找了一些彩陶图，主要是一个感受而已，能说明什么？说不出来。说不出来的才是无限的，才是真实的；说出来的，仅此而已。
这一幅是半坡人面鱼纹盆。上面绘人面鱼，人是猿猴来的，还是鱼进化来的？现在还在争论。
这幅图里有一个什么东西？你们有没有注意到？对，有个曲线，这个曲线是“S”形，像太极图。你们要是到伏羲画卦的卦台山（位于甘肃省天水市），往那个卦台山上一站，向东一望，是一个60万平方公里的大盆地。大盆地中间是什么？渭河从西向东，绕了一个大写的“S”形。你们看电视里的那个“S”形的图，是从那里航拍而演化来的，是重新制作而成的，因为它中间被一条高速公路给穿断了。从这幅图里我们能体会到一些东西。
阳精与阴灵
回到太极图，我们要问一个问题：阴阳鱼的鱼眼代表着什么？有故事吗？有来历吗？
今天，在这里我想和大家做一个分享。不一定我的研究是唯一的、正确的，我只能说与大家来共同分享，让大家共同来感受、体验这个东西。我们中国的传统文化中有很多东西，她都有来历。
鱼眼的白眼是阳精，黑眼是阴灵，所以叫精灵。也就是说，阳中有阴，阴中有阳，大家能够体会到。阳精与阴灵，她也有来历。
在《淮南子•精神训》中有一句话，叫“日中有金乌，月中有蟾蜍。”蟾蜍是蛤蟆。蛤蟆是什么东西？传说是嫦娥变化而来的。金乌是一种鸟，这种鸟有三足，是三足鸟。我们看一看彩陶，彩陶应该能说明问题。
今天我们分了很多层次，全人类60亿人口，从最高层次的科学家、哲学家，到最低层次的文盲，这个中间的跨度是相当的大，距离拉得相当的开。但是，在上古的时候，在五千年以前，像大地湾文化遗址，用碳－14测定，她的第一期文化是公元前6220年，从这个能看得出来，那个时候人与人之间的跨度没有这么大。那个时期的彩陶大多数是妇女在家里描绘而成的，这些基本上代表着我们原始先民的原始思维。
“日中有金乌，月中有蟾蜍。”这是《周易参同契》中说的，有一些学者认为有这样一种说法。金乌又叫金鸡。金鸡为什么啼晓？雄鸡不仅仅是晚上啼叫，同时中午它也啼叫，它是子、午啼叫。为什么？因为金鸡对阴阳之气非常敏感，子时阳气动，它马上感受到了，然后就啼叫。啼叫之前，它先吸一口气，然后在啼叫声中呼出去。
玉兔是什么？不知道你们对兔子了解不了解？兔子出生时是不分雌雄的。后来它对着月亮呼气，在呼中又倒吸，吸取月精。金鸡是吸阳而呼（呜）阴，或吸阴而呼阳（乎），玉兔是先呼，然后吸入月精，吸入月精以后而身有孕。
明代有位易学家曾经做过这个实验，做了什么实验？他把南、北做了一个对比，南方的雄鸡大多数是丑时啼叫，北方的鸡是在子时啼叫，北方的鸡要比南方的鸡提前一个时辰啼叫。说明阳气从哪里先动？从北方先动。《易经》里有一种说法，叫“天一生水”，坎卦为水。为什么天一生水？为什么不是天一生火，不是天一生金，也不是天一生木，而是天一生水呢？北方壬癸水，北方为水。“天一”，就是说，阳气从北方先动。一天之间也是阳气最先动，从子时开始动。一年四季阳气动，也是在冬天动，这些都有它的来历。
再看看彩陶，这是河姆渡的文化。河姆渡的文化与大地湾文化是南与北的区别。
大地湾文化遗址，有一个原始村落。门一打开，大院里面都是草棚子。草棚子是现代人搭建的，但是走到地下、半地下是原始的。为什么？考古发掘出来后，还是原来的地面，地面还是很光滑的。
当时，考古学家戴着手套，扫除表面一层的灰土后，就显现出当初的地面——原始地面，地面光滑得能照见人影。考古学家将地面样品带回北京，通过鉴定，相当于现代的一百号水泥的硬度。
在大地湾文化遗址的原始村落，地下有火塘。但是河姆渡呢？它是栏杆式，从地下架了一个楼，全部是楼。南方潮湿，北方干燥，南、北方是有区别的。
再看看这幅彩陶，很有意义了。这只金乌背负一个太阳，说明古代人对它的崇拜，和对天地观测后形成的一种独有的思维。
我们刚才感受到这些彩陶，能用一句话，说古人愚昧、古人迷信吗？我们都不要轻意下结论，我们不能说古人愚昧。
按照美国人类社会学家摩根的分类说：原始人有早期的野蛮和早期的愚昧，有中期的野蛮和中期的愚昧，还有晚期的野蛮和晚期的愚昧。我认为，我们今天也有现代的野蛮和现代的愚昧，战争和恐怖是现代的野蛮，对环境的污染和破坏是现代的愚昧。不知道这样说是不是有些偏激？
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