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var body_8515='第三讲 天地生人作息时间表
怎么做与怎么想
我想先讲两个问题。第一个，在讲管理的课程里面，我们这个讲座只是其中之一。现在有很多人讲管理，你们都知道，好多企业家坐着飞机在天上飞来飞去，都是为了听讲座，听管理课。我这个讲座只是在夹缝中求得一个生存，作为一棵小草。很多人在讲，大家都在讲，但是我这个里面有一个什么东西呢？我在这里讲，信息量给得多一些，有时候讲得快一点。
上次就有一个非常好的朋友，给我提了一些建议：你应该像他们那样，讲得再浅显一点，把那个过程、生活中间的事多讲一些，展开一些；再一个，多讲一些怎么做。
我非常感谢这位朋友，但是我还是想我行我素。我认为，怎么做是每一个人的发展空间。我这里只讲，能不能从我们传统文化里面得到一点怎么想？想得好，才能做得好。做并不重要，现在我们每一个人都会做，想不好就做不好。这里我不想从这些比较平淡的层面多讲，我们大家都要用一种悟性来听课，我想要有一个引导，往高处引导，讲课的人都是起引导作用。你不要往低俗的方面去引导，去迎合那些东西。要不要迎合？要迎合，但是我非常相信、尊重听众比我高。你们听得懂，都有悟性，要给你们大一点的空间。
今天上午还有一个网站，是一个儿童诵经网站，打电话请我做顾问，让我给他们开一个栏目。他说，我从网站上看到你们这个“太易自主管理”，太好了，能不能为我们这些诵经的儿童家长讲一讲？因为我们这些家长非常想让自己的孩子诵经，但是他们自己却不懂，他们想多学一些传统文化。我高兴地接受了这个任务，这就说明有市场。
传统文化的东西，它从元点出发，然后无限地伸展、展开……然后回来，再回到元点上，是这么一个框架。为了这个框架，我在家里不知列了多少方案，把六十四卦的东西列过来列过去，把这些管理的名词，贴贴商标、对对号，列了很多，不知道有多少，结果都被我推翻了。真的是功夫不负有心人，我终于找到这么一个框架。
无论什么东西，你必须找它的元点，找不着它的元点，你去延伸的话，最后会回不来，回不来就不行了。这些东西后面越学越多，最后你又要“损之又损”，损到你不需要再损了，你就是无为而无不为了。开始你就要不断地延伸，延伸到“为学日益”，天天学；展开了以后，“为道日损，损之又损”，又回到一个元点上，守住我这一把锁，守住我这一个太极。
学易是为了占卦吗？
第二个问题，需要不需要占卜？不需要，不需要用三个铜钱给人占卜。有的人讲课，先要用三个铜钱诱惑一下，我做不到。我刚才还给一位同学谈过这个问题。你为什么要学占卜呢？什么奇门遁甲、六壬、纳甲、紫微斗数……一大堆，这些我都玩过。说实话，你要玩得真正百分之百灵的话，三十年、四十年玩下来都很难做得到。邵雍先生终其一生，三四十年专门做这个事情，直到四十多岁才成家，还没房子住，为什么？他专注在这么一点上，最后能做到百分之百，但是几百年、上千年，有几个邵雍？
你们要想一想，为什么要做这事？既然要下那么多功夫，才能做到那个灵，才能把握它，而你平时最多是玩玩而已，你学占卜，是想去赚钱还是想怎么样？我今天要出门，我是坐飞机还是坐火车？占卜一下。你要是把这个当作一回事的话，就会误事。为什么？你做不到嘛，你没有下那个功夫。如果我们这个社会，每一个人都来下这个功夫，谁去种田？谁去做工？你们吃什么？可以想一想，是不是这么一个道理？
这个话讲清楚以后，大家都明白，不是说《易经》没有占卜的功能，它只是其中之一。为什么我们孔圣人能够从哲学的原理上去解读它，而不是从占卜这个功能上去解读它？他是真正的圣人，为我们后代开太平。我这样讲是不是有道理？
“君子”是什么样的人？
“君子以向晦入宴息”，这是《随卦》的象辞里面的。“晦”，是天黑了，太阳已经是下山了。“向晦”，是随着太阳下山而天暗下来了。“宴息”就是休息，就寝。“入宴息”，这当然好理解：天黑了，大家都准备吃晚饭，开始去洗澡，去休息了，这是很自然的一件事。
大家可能认为，《易经》六十四卦讲的都是一些闲事，晚上睡觉的事你也管，这六十四卦管的事也太宽了，管闲事。但是它前面有一个“君子”，这个有意思，我在讲这段的时候我就笑了，这个事太可笑了，是个大玩笑。“君子以向晦入宴息”，难道小人是白天睡觉，晚上干活？（同学笑声）是不是呀？它前面加了一个“君子”，这个就很奇怪，是不是很奇怪的一件事？《易经》竟然讲这么一个东西，这是怎么回事？小人就不知道这一回事？哪个是小人？哪个是君子？今天我们都知道晚上就要休息，我们都是君子。那我们打一晚上的牌呢？玩一个通宵的游戏呢？哎呀！可真成小人了，晚上回家老婆就要计较了。为什么？你是小人呀。
但是，“君子以向晦入宴息”，讲的是一个什么东西呢？自然规律。你能够遵守自然的作息时间表，能够遵守天地的作息时间表，你就是君子。除非有特殊情况，你是上夜班，没有办法，除此以外，你应该好好遵守这个大自然的作息时间表。
《乐府诗集》里面有很多诗，其中著名的一首叙事诗是《莫上桑》，故事说的是一个官员，他去调戏一个采桑的女子，却被这个女子反过来讽刺，把他损了一顿，损得痛快淋漓。第二首是《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是中国文学史上的一个里程碑，故事发生在安徽安庆的潜山县，我们家是太湖县，就是我们老家旁边的县，张恨水就是潜山县人。
第三首诗，叫《击壤歌》。《击壤歌》是怎么一回事呢？尧的时代，有一位八十多岁的老者，他在大路上玩一种游戏，叫击壤。他一边玩，一边唱，像孩子似的唱这个自来腔：“日出而作——，日入而息——。凿井而饮——，耕田而食——。”路人就问：“哎呀，老先生，现在尧管理得这样好，这是尧的德啊。”他讲：“不是，我做我的事，我吃我的饭，管他什么德？与他没关系。”
这句话里面有很大的含义，他不是贬低尧，而是赞颂尧。为什么？无为而治。为什么我们这么太平？这个德在哪里？尧也不需要这个德，尧不是为了追求这个德来的，但他已经得到了——天下百姓得到了太平，尧就得到了。
看看我们今天的太平盛世，与我们周边的国家比较一下，与我们的历史比较一下，特别是在座有一些年龄大的，经历过“文化大革命”，特别是经历过解放前那些坎坎坷坷的就知道，有历史以来，我们这个时代真正是盛世。
孔子为什么讲“帮有道，……帮无道，……”专门讲这些？这个里面有很多的学问。我们平时生活中间有很多事，怎么做？你们要占卜吗？占卜很容易，孔子就给我们占卜了，他在《论语》里面有十处讲：帮有道，应该怎么做；帮无道，应该怎么做；太平盛世，我们应该怎么做；国家混乱、治理混乱，应该怎么做……他都有方法，都有处事的哲学。
诵出经中的韵味
这首歌啊，你们别看我刚才唱的那个自来腔，这不是我的自来腔，是老先生这样教我们的。说实话，他教的时候，头和身子都要摇。我讲一下儿童诵经，我们年轻人也要诵经，早上起来诵一诵有好处。诵经不要让孩子懂得这一句什么意思，那一句什么意思，不必要，关键的是要他诵读出其中的韵味，这个韵味是最主要的东西。如果诵读不出其中的韵味，那只是识字、背诗而已。这个韵味是很关键的，只有韵味里面才有意境，意境里面才有人的悟性。
我举个例子，孔子“学而时习之，不亦说乎”，“有朋自远方来，不亦乐乎”，你这样读出来，好像是这么回事，现在好多孩子诵经都是这么诵，当然比我诵得好。我看到好多孩子，我就跟他们讲，要用古韵来诵。
台湾的周鼎珩老先生，他是给蒋介石讲过《易经》的，他讲：“读《离骚》不用古韵，那就不是《离骚》。”用古韵来读《离骚》，我早就想学，一直就没有找到老师。说实话，如果找到老师，我真要拜，倒头就拜，但是我没找到，我真想能找到，把它传承下去。
为什么？像“学而时习之，不亦说乎”，“有朋自远方来，不亦乐乎”（带韵味、感情的诵读），如果这样读“不亦乐乎”（不带韵味、感情的诵读），那就坏了，那就是喝酒、打牌那种“不亦乐乎”。（同学笑声）“有朋自远方来，不亦乐乎”，有朋友从远方来，高兴啊，乐在其中，乐在心里。
用古韵读，这样才有味，你要时常这样去读的话，那古人的、圣人的意境全在你的思维里面了，丝丝相扣，融合在一起，你就越来越聪明，真正得大智慧了。你不要说：“老师，今天讲的这一句是什么意思，那一句是什么意思？讲了半天，我还不知道是什么意思？”是不是？教书应该怎么教？我教过十七年书，我叫学生读书，我从来不讲；我也讲过，以后发现不对，错了。
再一个，学生到我这里来背书时，我说，我不要你背，你到我这里背书，你一紧张，背不出了。得其韵味，得其真谛，得其智慧，这个是真东西。你教了半天，讲了一、二、三，还有1、2、3，你这样教了，比不上这个强。我们必须知道，我们的传统文化的真谛在哪个地方。
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