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var body_8519='问 与 答
提问1：
刚才您讲到，诵读过程中要体会文章的韵味。我想，体会这个韵味，是不是要达到《易经》上说的“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”，达到以经传经，以情传经这么一个目的？把圣人之情和圣人之心通过这个韵律来实现，也就把那个情和心传到我自己的内心深处。这是我的问题。
殷老师回答：
好，谢谢你，我非常感谢你。为什么非常感谢你？因为我估计很多人都想提这个问题。现在，你代表大家提了，而且也代表大家做了回答。你回答得非常的好，因为你是以圣人的话来回答的，我谢谢你！不是我不回答，因为我能回答的比你说的更好吗？没有。
提问2：
殷老师，你好！我刚学《周易》，有一点不明白的地方，说出来挺可笑的：《周易》上每一卦、每一爻之间有什么关系？它们相互作用能产生出一种什么结果？当我遇到事的时候，我是该用乾卦，还是该用坤卦？还是该用其他的卦？这个我不太明白。
殷老师回答：
第一个问题，你提的是卦与卦之间、爻与爻之间有什么关系。这个问题提得非常好，今天我不作答，为什么呢？因为我明天正好要讲卦与卦之间的关系，讲六十四卦的结构。六十四卦的结构非常奇特，我去年在曼谷参加“第八回世界易经大会”，在大会开幕式上，台湾的徐芹庭博士用四十五分钟的时间讲六十四卦的卦序，讲它的结构。第二天，我们每个人只有十五分钟的发言时间，我用十五分钟讲了六十四卦的结构，结果是满堂多次鼓掌。最后，坐在台上做评委的南京大学易学所所长李书友教授说，这个发言提升了这次大会的档次。我明天要把这个奉献给大家，今天先做一个布告。
你提的第二个问题是，在遇到问题时，是用乾卦还是用坤卦，还是用其它的卦？我认为，应该对六十四卦非常熟悉才能说这个话。实际上还是我刚才讲老子的那一句话：“为学日益，为道日损。”既然要用六十四卦，你必须要熟悉它，要熟悉到左右逢源、得心应手的程度，这个时候就慢慢放下了，所以也不存在用哪一卦的问题。要我来讲你用哪一卦，这个很难回答，但是我这里有一句话：用九和用六。九是阳，也就是刚；六是阴，也就是柔。
我认为，你在还没有熟悉的情况下，从简、从易，老子说：“天下难事必作于易”，从刚、柔上来选择，这件事我是刚一点，还是柔一点？我是用强一点，还是弱一点？我是跟它对抗，还是避让、回避？你就从这两个方面去选择，这也是《易经》上说的，不是我说的。
用九和用六，就是用刚和用柔，这两个有区别，还可以分出四个，一个是太刚，一个是太柔，太刚是非常刚，一点都不让步。现在我们对台湾问题，既是用柔，又是用刚。如果你真的宣布独立，那我们也要不惜一切代价，真没办法了，所以这个就是太刚；太柔呢？只要你承认是一国，我们的领土完整，不丧失，那么什么事都好说。还有两种，一种是少柔，一种是少刚，就是稍稍柔一点，柔中带刚、刚中带柔，这个就是把握度的问题。是不是这样？
很多东西都必须要现实一点，你要我来讲，用乾卦我可以讲一大堆理论，当时你听得朦朦胧胧的，还认为我讲得不错，但是回去以后，你还是一本糊涂帐。用刚和用柔，我认为还是能做到的，还是软着陆，是不是这么回事？好，谢谢！（同学热烈鼓掌）
提问5：
殷老师，您好！儒家思想体现的是入世的社会责任，道家思想体现的是出世的观点。我们学习《周易》是出世还是入世？它如果都不是，那么介于这两种之间的，是另外一种什么哲学？能用很简单的几句话回答我们吗？
殷老师回答：
你讲儒家是讲入世的，学会做正人君子。说实话，正人君子真正做到一定程度，它也是一种出世。为什么？因为它不是我们现在讲的那种看破红尘。讲出世，往往是讲到山林里去隐居，当然这也是一种，但它不是全部，那不是道家的真东西。老子骑青牛出关，他到哪去了？有人讲去昆仑山了。还有人——你们北大的冯友兰教授、老先生，他在《中国哲学简史》上讲，他到印度去了，连释迦牟尼佛都是他的弟子，（同学笑声）所以老子一下子变得至高无上。为什么？你看，释迦牟尼佛做过他的学生，孔子也去向他问礼，也做过他的学生，老子就不得了了。儒家也好，佛教也好，都是他的学生。这些东西有待考证，但是可以做参考。
我认为，我们今天不要拘泥在一个出世、入世，我们今天太需要入世了，连“八荣八耻”还要国家领导人来倡导，我认为这是入世的基本常识，这基本常识性的东西我们还要来强调。我们十六大的新领导人一上任就先到西柏坡，为什么他不先到延安？不到遵义？不到井冈山？我们的新领导人走得非常得稳，我们第一步回归到西柏坡——“两个务必”。已经这么多年了，他还不能到延安去，延安精神太不得了，那是一个什么样的和谐社会？
你们想一想，遵义是什么样的精神？长征的精神历史上有过没有？还有井冈山的精神……我们有太多宝贵的东西，可我们要一步一步去回归呀。我们现在不是出世，对于我们来说，面对我们的是入世，好好尽我们的责任和义务。台湾耕云大师有一句话，你们北大的楼宇烈教授非常推崇这句话，他讲：“我们人要活在责任和义务里。”责任和义务就是入世，谢谢！
提问6：
殷老师，谢谢您这个讲座。我想问一下，《易经》的思维究竟是怎么一回事？请简单地概括一下。（同学笑声）您刚才说，中国传统文化不能断层，我们年轻人应该做些什么，才能更好地继承传统文化，才能对国家和社会有一种更好的贡献或者是效果？
殷老师回答：
《易经》到底是一种什么样的思维？而且还有一个规则，让我简短地来回答，那我就按你的这个规则说。《易经•系辞传》里讲了“易与天地准”，天地之象为易象，易者象也，象者像也。易经是什么思维？象的思维。这是谁说的？王树人教授说的，他是社科院哲学所教授、博士生导师。他以前是研究德国哲学的，现在回过来研究我们中国哲学，说我们是象的思维。我也多说两句，超出你的这个规则。
为什么说是象的思维？《易经》这本书有卦辞，有爻辞，如果没有卦象，没有阳爻和阴爻组成的六爻图象，辞的存在有没有意义？所以说《易经》的思维是象的思维。我们伏羲大帝“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。所以，易的思维是象的思维，是简易的思维，非常简易。
第二个问题是断层问题，你们有这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，那是非常了不起。但是我可以说，应该不会断层。为什么？在我们的身上，在我们的血液里，有太多、太多的我们老祖先传下来的文化基因。但是我们不能依赖这些，我们还要去做些什么？你们能够来听课，特别是还有好多同学在后面站着，我认为这个已经就是做了，有了你们还会怕断层吗？我相信，这里大部分同学都是能够参加我们国家管理的，由你们来管理，你们手上一把钥匙，不仅仅是开自己一把锁，还有国家这个太极在你们手上，当年希特勒转地球，那时候你们是转太极。（同学笑声并伴随热烈鼓掌）
这个回答问题我是想到哪讲到哪，说错了请大家批评指正。谢谢大家。特别感谢后面站着的同学。最后祝大家晚安！好好作息，健康长寿！
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