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var body_8525='第五讲 乾龙的野性与规则
野性的另类释放
同学们、老师们，下午好！
今天是“太易自主管理”的第五讲，“太易自主管理”是围绕这个“示意图”来讲的，首先太易的“太”是太极，是太极的思维；易是易象，我这里不着重义理而是易象，易象是指反映客观事物本体的现象。
这里我把太极解读成野性。什么是野性？当今的社会，人类总体上都是心念浮动，非常浮躁，战争、恐怖……这是大的；从小的方面来说，家里安了防盗门并不保险，走到大街上还要时时提防，坐公共汽车也要提防，处处没有安全感。
本来世上好人多，但是好人的胆子并没有小人的胆子大，这是什么原因？这就是野性。人类的野性要向另外一个方向去释放，现在的战争和恐怖就是野性的一种释放。本来野性里面也有很多好的东西，人的自然属性的东西，由于某些方面原因被压抑了，由于我们真正的野性被压抑，所以我们自主创新的能力被压抑了。
现在讲“乾龙的野性与规则”。
“乾龙”，这是什么龙？龙翻译成英文以后，到了西方，成了一种非常恐怖、很凶恶的象征。所以外国人不理解，中国人为什么把这样凶恶的东西当成自己的图腾？是翻译问题，还是文化的差异？我们且不管它，但是《易经》里面讲的“乾龙”，应该是客观地反映了人的一种野性，同时也有规则。有野性没有规则，就会出现恐怖和战争；有了规则，但是规则一过，就会压抑我们创新的思维。
那么，乾龙的野性和规则是什么呢？
首先看乾卦 ，乾卦有六个爻。这六爻是上面一个乾卦 ，下面一个乾卦 ，叫天上、天下。这个纯阳卦为什么叫乾？乾者，健也。健是什么意思？就是健康的健，“天行健”，又为勤，勤劳的勤。“君子终日乾乾”，“乾乾”也是勤勤。
再看它的卦辞“元亨利贞”，这就是乾卦的这一卦的卦辞。卦辞是周文王写的，实际上是他写的吗？应该这样去推测，是原始先民一代一代积累的思维，口口相传的口头语言，传到了周文王时代，他把它加以归纳、总结、整理出“元亨利贞”四个字，“元亨利贞”四个字在六十四卦里面反复出现。
“太和”与“大和”
我们先看“元”。许多书上一般用两个字解释“元”，一个是“始”，一个是“大”。“大”字是很关键的，它与“太”字是同义的。
在乾卦的彖辞里面，“保合大（太，音tài）和”，这个“大（音tài）和”到日本人那里就是“大（dà）和”了——大和民族，实际上他们不知道，他本来是想玩一点文字游戏，日本人喜欢玩文字游戏，玩一点小聪明，你的东西我给你改一改，“大（tài）和”变成“大（dà）和”，殊不知“太”比“大”更大，结果呢?他成了“小日本”了。（众笑声）不是我们瞧不起他，是他自己矮化了自己。明明是“大（tài）”和，大得无法形容，无法形容之大，就为一个“太”字。
天地之始是太始，也叫太极。太极之前是无极，无极是未进气也。是不是有气呢？也许有，但是没有看见，没有显现出来。太极分了几个阶段，太初，是气之初也；太始，是形之始也；太素，是质之成也——有气、有形、有质。
还有人把它用五行来区别，来解读。五行是什么呀？金、木、水、火、土。是怎么样形成的？它与宇宙的形成有什么关系？
自然万物的五重造化
在传统文化的观念里面，在老祖先的观念里，他们认为是这么一个过程，自然万物有五重造化。本来是“时乘六龙”，这里为什么说五重？实际上，五重就是六重。
“重浊之物下降而生土”，这是什么意思？昨天的《参考消息》里面，有一篇国外科学家的文章，讲到行星的形成。行星的形成，就是爆炸以后的碎块，旋转、凝聚在一起以后，形成一个盘，就像银河系、星云系运行的那么一个盘，碎块实际上是微尘、尘土——非常微小的尘土旋转起来，渐渐凝聚成一个球体，在宇宙里面没有上下，下降应该是凝聚，应该是集中、团集在一起形成球状的。
形成土块以后，土块中间又产生一些质的变化，有些就形成为矿物质，矿物质就是金；金会氧化、分解，又产生了水；水又滋养着草木。首先是植物的生成。三十五亿年前，第一个单细胞是从水里面产生的，以后在海里面产生了植物，慢慢地在海里面又产生动物；木作为燃料，它能生火。大家知道，火自身是不能独立存在的，必须附着于一种附着物。比如灯，就必须有灯芯，没有灯芯灯是点不亮的，所以火苗也有附着物，草木就是火的附着物；草木烧过以后，产生灰和炭，灰和炭又还原为土。在大自然里，这是古代人五行相生的一个造化，是这么一个概念。
当然，有人对五行相生提出非议，说这并不是科学的。我认为，不必要拿“科学”这么一个单纯的名词，来量化所有的东西。我们崇尚科学，崇尚的是科学的精神和科学的态度，但是我们不能把科学当一个教条和一个框子，到处去扣，扣到哪个头上都有一点不合身，那你就不是科学的？不是用教条，用什么框子来框的问题，首先要看它是不是客观的、理性的。当然，每个人有每个人的看法。
第二个，人之始为本善。天地之始因为是这样，所以它显得大；那么，人之始的本善，“善”是从哪里来的？我上次讲过，先天为性，后天才产生命。命是后天才产生的，先天只有性，性本善，本善的“善”不是与“恶”相对立的“善”，而是无善无恶的善，叫本善。
人生之始是怎么样呢？人生之始也有五重造化，“胎极而孕期穷”，孕期已经到了。“穷则变”，变的时候乾、坤变坎、离。先天八卦是乾、坤两卦占主要的位置，所谓天地定位，居南和北方向，是四正位置，是最主体的位置；但是到了后天八卦，这两个位置——乾卦和坤卦，本来代表天和地的，又让位于坎卦和离卦，让位于水和火。为什么会让位呢？为什么乾卦和坤卦到了后天就退居到二线上去了呢？离卦和坎卦为什么占主要位置呢？
人在胎胞里的时候，婴儿是依靠母体的，所以他离不开天地。一旦他分娩以后，降生以后，他是自成体系、独立的一个生命体。在这种情况下，他要依靠自己身上的水火，人身上最主体就是水和火，一寒一热。肾里面有水，水就是元精，因此肾是人的命门所在；火为心，心是血液运行所在，以这两个为代表。并不是说，先天八卦是那样一种方位，到后天八卦又是这样一种方位，这种变有没有道理？是不是古人随意坐在书房里面演绎出来的？不是，同样是在实践生活中，非常客观地表现客观现象的。那么，这是不是科学的？大家可以评价。
彼 与 比
“穷则变，变则通，通则久”，这是《易经》上的。“变则通”，“通”也有来历。胎儿开始是靠肚脐连着母体来呼吸，而鼻孔和口被胎儿的一双手捂住了，胎儿一旦降生以后，就把手放开了，这时候鼻孔接到外面的气，鼻孔这两个窍开了。这两个窍开了以后，肚脐剪断了，与母体分开了，不止不行了，这个时候肚脐止住了，鼻孔就通了。这就是说，人的上气和下气第一次接通了。而人在寿命终的时候，是叫断气，上气与下气断了，不相通了。人的生命一旦独立的时候，上气就与下气接通了，所以生与死是有规律的，就像写文章一样，是前后呼应的。“通”是先天与后天相通了。
“通则生”，生生不息，息生起来了。“息”是什么意思？前面讲过，人的呼吸中间有一个息，一呼一吸中间有一个转化过程，这个转化过程就是“息”。
有人认为，我从来没注意到“息”，从来没在意“息”，是不是有“息”呢？有，如果人没有“息”，一呼和一吸之间这个过程没有的话，呼和吸是接不通的。因为人不是用肺在吸气，是用肾在吸气，是肾在起作用，所以要收小腹，鼓小腹，呼吸时小腹要鼓动，肺才呼气，这时息升起来了。“息”是什么？是人身上的一把锁。为什么说是一把锁？自己的“自”是鼻子，古代的“自”字和“鼻”字是通用的。那么，心是什么？不是上面这个大心，而是小心。小心是什么？小心就是命门，《黄帝内经》里面讲了，第二讲已经详细讲过，小心是人的命门——前有肚脐，后有命门。小心和鼻子上下相通，也就是“自”和“己”相通。自是鼻子，鼻子是土，是上呼吸道；“己”在下面的腹部，腹部里面是脾胃，脾为己土，鼻子也是土，所以是“自己”。
“破蒙”与悟性
学业之始——启蒙。一个孩子，我们每个人都记得自己上小学，乃至于上幼儿班，第一次背上书包，高高兴兴走进校门，叫一声“老师”，报上名。再一个，拿到大学录取通知书，走进大学校门。
我想，在座的北京大学的同学们，现在觉得无所谓，一看，好多人到北京大学来了，还要到门口照相，到未名湖照相，北大的同学可能觉得，哎呀！有那么重要吗？但是你想到，当你第一次踏进北京大学校门的时候，应该是一种非常崇拜的心态。所以说，人之始呀，什么事开始都是伟大的。
所以，“始”与“大”字联起来——启蒙。这个“蒙”有两个，一个是山水蒙，后面讲卦的时候要讲蒙卦；一个是朦朦胧胧、蒙昧。如何去启开蒙昧，启迪智慧？现在的教育，是不是启蒙呢？
我开始上学的时候，家里是叫“破蒙”，没有说是“上学”，。第一次上学是叫“破蒙”，把蒙昧给破开。我们今天的教育，有些专家也谈到这个问题，我们不是偏激，也不是批评，而是客观地看待这些问题。我们今天的教育，是不是给孩子破蒙？是破蒙，还是又给他蒙上一些新的蒙昧呢？
举一个例子，有一个高中生，早上起来读《中庸》，他的同学讲：“这个是孩子读的书呀，你还读这个？赶紧复习，马上要考试了。”
学校老师是怎么教书的？完完全全是严格按照考试答案来教，非常规范。这位高中生本来是一个插班生，小学只读了三年半，初中没在学校读过，因为他一直在学围棋，以后突然插班到了高二的下学期，他根本就没有应试的理念，语文也好，政治也好，历史也好，地理也好，他完全没有标准答案那个概念，但是他的分数得优。这个班每年的高考分是排前几位的，在全省都是最好的，从开学到现在，也就一两个月吧，他竟然在那个班上达到了中等偏上的成绩，原因是什么？悟性。
这种悟性是什么？我们为什么非要学生按照标准的答案去学习，而从来不让学生讨论、提问？这是不是又给学生蒙上了一些新的东西？全国人大一位官员在人代会上讲了一件事，他说，这次两会上天津有七十多位代表提了一个议案，要求把我们的传统文化编入中小学教材，而且非常全面地做了一些调查和研究。国家教育部现在正在重新编教材，也开始重视这个问题了。
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