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var body_8527='“潜龙”的修炼
前面卦辞就讲这么多，后面开始讲爻辞。
六十四卦，一卦一卦、一爻一爻地讲，最起码要讲六七十讲，在这里讲这么多讲是不可能的。三百六十四爻，每一爻要讲清楚很不容易。上回我讲六十四卦，就讲了六十八节课。从古到今这样讲六十四卦，讲了六十四卦以后又讲《系辞传》，整个全经都讲完了，有几个人能这么讲完了的？不多，为什么？原因有一个——时间问题。
乾卦和坤卦是首卦，把乾卦和坤卦过一遍以后，其他卦就都好理解了，这是一个抛砖引玉。
乾卦 ，是六个阳爻，阳爻为九，最下面一爻为初爻。不是从上往下数，而是从下往上数。
初九，“潜龙勿用”。“潜龙”是什么？阳爻里最下一位，阳在下，为潜龙。因为初爻和二爻为地道，在地下面，便名潜龙。我们经常想到这么一个问题，为什么其他的动物一出生就能站立？大象出生体重很大，但是它出生十五分钟后就能站起来。当时听人介绍大象的时候，我突然想到，人为什么要到一年以后才能直立，才能开始学步？难道人还不如动物吗？
回到《易经》上，因为人是要做龙的，你必须修炼。如果你不想做龙，那好，你一出生就站起来吧。你不需要修炼，你不需要积淀，这样就行了，你后面也就无所作为了，也不希望你有大的作为，那你何必要修炼呢？一个孩子出生以后，就是准备以后打柴、放牛的，何必要送他上大学呢？正是因为要他为国家做奉献，作为国家的栋梁之材，所以才好好培养他，一直供养他，从小学一直供养到大学，还没完没了，以后还要供养，还要读硕士、博士、博士后，为什么？精英、栋梁之材就值得培养，也不要急于独立，道理是相通的。所以潜龙阶段很重要，要理性。
另外，也不要什么事都把比尔•盖茨作为例子。他大学没读完，就能作为世界首富，是不是每一个人都能这样呢？有记者问比尔•盖茨：“你认为你一生最大的机会是什么？”他不从商业上来说，他说：“善念。”一个善念，也就是一个念头。弹指之间有六个念头、六个刹那，一个刹那就是一个念头，刹那、刹那之间，我们的念头是刹那、刹那地相续。一个弹指不到一秒钟，有六个刹那之间，我们的念头是怎么样？一个善念就是在刹那之间，一个善念就是一个机会，你抓住了，你就得到了。善念相当重要。善念是哪来的？你如果没有修炼善念，也不是每个人轻而易举就能得到的。那么，比尔•盖茨是怎么修炼的？他的潜龙阶段是怎么样的？我没有去考证，我想他也有一个修炼过程。
“勿用”是不用吗？
还有 “勿用”。为什么要解释“勿”字呢？其实“勿”里面有善念的东西隐藏在里面。如果你真正从“勿”里面悟到些东西，你就是善念、善气。“勿”，在古代是一种旗帜，是一种飘动的旗子，在祭祀的时候，要插一种旌幡，还要用牛羊做供品。所以，中国的“物”字是牛羊、旗帜，在祭祀活动中与“勿”相通了。
也就是说，正因为天地有万物，人类才能生存，因为我要生存，所以我要报答，所以我要祭祀。祭祀又是为了什么？为了更多的万物的生存，原始反终，又叫报本反始，这是《礼记》里面的。每年秋天有一个郊祭，秋天的郊祭是把今年新收成的稻谷、第一碗新米饭、第一个新馒头、第一个新摘下来的水果、新酿成的米酒供养天地，感谢这一年在春播、夏长之间给我们帮了忙的天地万物，包括昆虫等，都要一一感谢、一一报答，这就叫报本。
报本的目的又是为了返始：明年我还要播种，还要夏长，还要秋收。报本反始，原始反终，这就是一个良性循环。我们必须认真去体会、去体验祖先是什么样的原始生活形态，是一种什么样的生活心态。
今天很多地方的农村还有这个习俗“吃新”，“吃新”就是吃新米饭这一天，要到野外去，把新米饭插上两支稻穗，插上新稻谷，还要供酒祭奠，还要拜天地。我小时候每年都参加这个活动，不知道现在有多少地方还保留这样的活动。这是一种感情，一种理念，起码是一种意识，崇拜是一种意识。如果我们纯粹地把它解释成迷信的东西，我认为不是那么太准确。
为什么是这种形式、这个理念？只有在这种情况下，你的心态才真正是虔诚的，是诚恳的。因为你的诚恳，你的虔诚，所以你的心灵就能静下来，才能“止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，得的是什么？得的是悟性，得的是一种启发，一种新的思维，一种新的灵感，这个灵感就是善念。不是我说得很玄，而是我们应该去体会。
“勿用”，在我们生活中，人类所有的活动都是为用，如果简单地理解：不是不用，而是为了大用；不是不为，而是为了大有作为。
“当下”是“现在”吗？
九二，“见龙在田”。初九时“潜龙勿用”，不能去发挥自己的作用，因为还是在学习阶段。但是一旦你走出校门，走上社会以后，在一个单位、一个岗位上干出了成绩，得到大家的认可，你就是在“利见大人”。
这个“大人”是谁？不是一个贵人，也不是大人物，而是你身边的群众，那些称赞、认可你的这些群众，他们就是“大人”。“大人”为众人，当然也许我的解释有点偏颇，因为许多书上解读“大人”，有的认为是贵人，有的说是大人物，还有解释得比较好一些的，解释为有道德修养的人。实际上我认为，这些东西年轻人是很难接受的，解释为“大人物”不能让人接受，解释为“贵人”也不能让人接受，讲是有道德修养的人，谁是有道德修养的人？
当今的年轻人都有自己的评判标准，所以我想来想去，联系到舜。舜的继母，还有继母生的弟弟，对他是那么的恶劣，他竟然以德报怨，把家庭治理得那么好，邻里间口口相传。尧知道了，就把自己的女儿嫁给他，还把自己的位置禅让给他，这是“利见大人”，是不是？这个大人是不是众人？如果离开了周围的群众这个“众人”的话，能“利见”到尧吗？
讲一个“见”字，这里不是“见(jìan)龙在田”，而是“见(xìan)龙在田”，要重视一个“见(xìan)”字——现在，大家都在“现在”。我“现在”给你们说，我刚说过以后，我这句话已经成过去了。过去、现在和未来这三者是什么区别？真的截然分开的话，哪个东西是过去？哪个东西是现在？哪个东西是未来？如果划定今天这个讲座为“现在”，这个“现在”马上就会过去；如果这个讲座结束，是现在吗？还是未来？
佛教里面讲“当下”。许多人都想问：“‘当下’是什么意思？”什么称之为“当下”？应该说，一刹那之间是当下，一万年也是当下。问题是，你的意念、你的注意力在什么地方？你注意到当下，这就是你的现在。为什么？就在这个时候这些东西现出来了，你看见了，在你也是存在，在它也是存在。你是主体，你是观察它的主体，它是被你观察的客体。无论是时间也好，空间也好，都有一个主体和客体。主体和客体都存在，显现出来这才为当下，为现在。“现在”的“现”是当下，随着时间的流逝不断失去，不断变为过去。
“见龙在田”重在一个“现”字。我自身也是在这个地方下功夫，下得还很不够，有时候下得还很苦，就是如何守住自己的当下，不让自己的念头开小差。脑子老是在那里胡思乱想，因为胡思乱想，你不在了，你的真我、你的神思已经是在那里飘荡了，在虚渺中飘荡，在邪念中飘荡，在杂念中飘荡，在那里徘徊。
如何使自己真正做到一念？能真正做到专心一念就是善念。为什么是善念？只要专心一念，什么事都能做好，这就是善念。你的机会，你的最好的机会，就是在刹那之间与你擦肩而过，稍纵即逝。在这个时候，因为你专心一念，所以你看到了，你抓住了，你反应过来了，而其他人还不知道怎么回事，这就是善念。善念从哪里来？从当下来。
“不三不四”
九三，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“终日乾乾”就是终日勤勤，勤勤恳恳。这是在白天，那么到了晚上呢？夕阳西下以后呢？警惕自己，反思自己，时刻对自己要严厉，这样才能做到没有咎害——无咎，这样的人才能为君子。三爻和四爻是讲人道的，人道讲君子。
上次汪老教授讲了一个“不三不四”，一讲某人为人“不地道”，就用“不三不四”来形容，因为他不在三爻，也不在四爻。三爻和四爻是人道，只有你真正是在三爻和四爻，你才能站得住脚。谁能站住脚？是所有人都能站住脚吗？应该说，只有君子才能站住脚，作为君子在人道里面才有他的空间。否则，虽然为人，但是不在人道里面，做人做事不在人道。
这是什么意思？很微妙。《易经》里面如何去理解？每一个字都要去理解，中国传统文化里的每一个字都不能去“改正”，随便“改正”就是亵渎，我就是这样认为的。中国传统文化只有深入进去以后，只要细心去体验就会发现：半个字都改不动，一改动就不是原来的那个东西。
现在讲的“健”，就是“终日乾乾”，也就是书里面讲的“与时偕行”。做人不容易呀，做君子更不容易。
九四，“或跃在渊，无咎。”“或”，困惑。为什么这个时候有困惑？很多人在自己走过一段路程以后，往往新的困惑就来了。凡是有困惑，是好事，不是坏事。上次在座的有一位同学问到我，说他有一个很大的一个困惑，实际上这是好事，因为你的思想境界已经上了一个台阶，只有上了这个台阶心里才有困惑，而且是大的困惑，这个大的困惑一旦突破，就又是一次新的突破。
应该说，人生在不断地进步，境界在不断地提升，在这种情况下，一旦你上了一个台阶，你都有一个困惑，这个困惑来了，千万不要担忧，还是循着这个困惑去解惑，去证悟。就是说，不疑不悟，小疑小悟，大疑才有大悟。正因为有惑，才去追求；没有追求，就没有进步。所以，惑也可能是悟的先兆。
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