var ancestorid_12570='12560'; var isauth_12570='0'; var istop_12570='0'; var iselite_12570='0'; var iscommend_12570='0'; var islock_12570='0'; var title_12570='Re:虚无与和谐'; var body_12570='补充说明7-----我们该如何进行思维和认识？

我们人类拥有宝贵的“认知能力”，那么，具体来说，我们到底该如何进行思维和认识呢？

毫无疑问，这是个十分重要的问题，因为我们知道，我们人类之所以在激烈的生物竞争中能战胜其它万物、脱颖而出而成为最后的胜利者，其主要原因就是因为我们人类拥有“造物主”赋予我们的一件独特的宝物-----“思维和意识”，它弥补了我们身上原有的不足从而日益强大；对于每一个具体的人来说，要想在同样、甚至更加激烈、更加残酷的“社会”竞争中也立于不败之地，同样需要“思维和意识”的大力帮助。可见，“思维和意识”，不管是对于我们全“人类”来讲，还是对于我们当中的每个“个体”而言，其重要性都是毋庸置疑的。而任何事物的发展都是有其自身客观“规律”和基本方法的，在这一点上，“思维和意识”也不例外。好的、符合思维发展规律的思维方法会使我们的认识活动变得“顺畅”、“自然”而“有序”，我们的思维会“如虎添翼”、“事半功倍”；反之，不正确的、违背思维发展规律的思维方式通常情况下只会使我们日益陷入思想上的混乱、矛盾和痛苦中去。因此，我们要努力寻找出一条符合思维发展规律的科学的思维方式。

首先需要明确的是，我们人类思维、认识的“对象”显然是“整个世界”（这里面当然也包括我们“思维者”自身在内），在这浩瀚的认知对象里面，既有众多的看得见、摸得着的所谓“客观性”的东西，也有像我们人类意识等“主观性”的东西，这似乎再一次证明了一句话-----“世间最大的莫过于我们人类的心灵”。

前面我已经提到过，世间万物都有一个所谓“纵向发展过程”，即每个事物都是沿着一条“由无到有、由小到大、由弱到强、再由盛转衰、从而最终回归虚无”的发展轨道运行的。因此，在认识事物时，我们自然也应该首先把我们的认识对象放到它的这一发展过程中加以认识和了解，换句话说，要想比较完整、比较有效地认知某一事物，我们就要把它的“来龙去脉”、“前因后果”等方方面面都考察到、研究到，它是如何“产生”、如何“发展”、又是如何走向“消亡”的这“一连串”的问题我们都不能忽视，只有这样，我们的认识活动、我们的思维活动才有可能达到比较清晰、比较条理、比较系统、比较顺利、比较完整等状态，而这些显然都是我们在认知活动中希望达到的目标和结果；反之，如果我们不按照上述方法进行认识和思维，那么，我们的认知活动就很可能会陷入混乱、矛盾甚至痛苦之中。可见，坚持立足于事物“纵向发展过程”来对事物进行认识和了解这一方法是十分重要而必要的，实际上，它是我们人类整个认知活动当中最为重要、最应坚持的原则和方法。这种认知方法带给我们的通常是对事物“宏观”方面的认识和了解，是一种对事物“全局性”的把握。由于这种认知方法根植于事物的自然发展过程，因此我称之为“自然序”认识方法。

事物在纵向发展的同时还在进行着“横向发展过程”，也就是说，世间每一事物都不是孤立存在的，每时每刻它都同它周围的其它事物发生着或明或暗、或强或弱的“作用”与“反作用”，这种相互斗争一时一刻都未曾停息过。在这一过程中，它们双方相应地都发生了一些变化、主动被动地进行了一些调整，其目标是由斗争、不平衡走向和谐、平衡。因此，在认识事物时，我们一方面要考虑到事物的“纵向发展过程”，另一方面，我们还应该考虑到这种事物之间的相互“作用与反作用”，还应考虑到它们之间的相互联系和影响。具体做法是：首先，我们从我们的认识对象“出发”，考察它对周围事物的影响和作用，在这个过程中，我们一定要注意做到以下几点：其一，必须以我们的“认识对象”为“中心”，围绕着它来考察作用与反作用，否则的话，我们的认知活动也有可能陷入混乱状态之中；其二，考察时必须坚持“由近及远”、“由强趋弱”、“依次”进行的原则，在这一过程中，我们会发现所谓“作用力”通常是逐渐“减弱”的，直至微弱到几乎察觉不倒、可以忽略不计为止；其次，考察完“认识对象”对周围事物的影响和作用，也要相应地看一下在这一过程中我们的这一认识对象遭受到的来自周围事物的“反作用”和影响，并考察它相应发生的一些变化。这样的话，我们的认识活动就由前一个阶段的对事物“宏观”方面的把握深入到了对事物“微观”层面的认识和了解，这样，我们就把事物的“纵向发展过程”和“横向发展过程”、对事物的“宏观”认识和“微观”认识两方面都有机地结合起来了，这显然是一个会让我们感到比较满意的结果。上述两个方面，显然，前者（即所谓“纵向发展过程”和“宏观认识”）是“基础”和“前提”，是第一位的东西；后者（即所谓“横向发展过程”和“微观认识”）是“补充”和“完善”，是第二位的；另外，从认识的完整性来讲，二者显然是-----“不可分割”、“缺一不可”的。我们一定要注意处理好二者上述辩证关系。

需要指出的是，经过前面这两步，我们仅仅完成了整个认知过程中的第一阶段----即所谓"客观认识阶段"，在这一阶段，我们仅仅是把我们认识对象的发展变化的全貌比较清晰、比较全面、比较客观地放置于我们的脑海中了，换句话说，这一阶段仅仅是给我们提供了一些“客观认识材料”；认识的第二个阶段-----所谓“主观判断阶段”，我们会借助我们各自不尽相同的所谓“价值取向”、“价值体系”对上述已经清晰地展现在我们脑海中的所谓“客观认知材料”进行“评估”和“判断”，从而最终作出我们认识上的决定或者说“结论”，从而使我们的认识活动得以告一段落。可见，一个比较完整的认知活动实际上是由上述两个阶段------“客观认识阶段”和“主观判断阶段”构成的，在整个认知活动中，二者相互联系、相互作用、缺一不可。需要指出的是，在认知的第一阶段（即所谓“客观认识阶段”）我们看到的更多的是认知活动中的“客观性”、“共性”的一面，这所然也可能造成我们认知上的差异，但是，应该说，它还不是认识差异产生的主要原因；而在认知的第二阶段（即所谓“主观判断阶段”）我们看到的更多的则是认知活动中的“主观性”和“个性”的一面，正是因为在这一阶段，我们思考者的“价值取向”、“价值体系”具有丰富的“个性”色彩，因此，我们认识上的“差异”和“不同”通常也就出现在了这一阶段，这是认识差异产生的最主要的原因所在。

我们人类的认识活动有所谓“形象思维”和“抽象思维”之分，并且通常认为“抽象思维”似乎比“形象思维”更为“高级”，更为重要，认识活动似乎就应该从所谓低级的“形象思维”向所谓高级的“抽象思维”过渡和转变。对于上述这种观点，我认为是不太正确的。实际上，如果我们还是把思维分成“形象思维”和“抽象思维”两种，那么，我认为，“形象思维”其实要比“抽象思维”要重要、要可靠得多，从某种意义上讲，“形象思维”是整个认识活动的“基础”甚至“唯一”，而“抽象思维”仅仅是“形象思维”的“快速”、“自然”、“顺畅”的“延续”，从这个意义上讲，所谓“抽象思维”实际上还是一种特殊的“形象思维”，但是，不管它多么“特殊”，毕竟最为根本、最为重要的还是“形象思维”而不是“抽象思维”；如果我们认为我们人类的思维只有“一种”的话，那么，这“唯一”的思维不是别的，而只能是所谓的“形象思维”。“抽象思维”脱离不了“形象思维”，否则的话，它就会变成“无本之木”、“无源之水”，并且把我们带入思维的混乱、矛盾甚至欺骗当中去。因此，我认为，我们有必要为长期遭到不公正对待的“形象思维”平凡、昭雪，恢复其在我们人类思维活动中应有的地位和尊严。需要指出的是，“形象思维”的重要性并不仅仅体现于“艺术”等领域，实际上，在“哲学”、“思辨”等我们长期以来一直认为为所谓“抽象思维”牢牢把持统治地位的领域同样如此，实际上没有“形象思维”作依据和加以评判的哲学思想和思辨结论都是站不住脚、不堪一击的。

另外，在认识活动中我们还要注意思维“流畅性”问题。所谓思维“流畅性”，实际上是“健康”、“正确”的思维活动给思维者的一种主观上的良好感受，换句话说，它实际上是认识活动“健康”与否、“正确”与否的一个重要指标，也就是说，如果一个认识结论，我们感到在获取它的过程中一直是“磕磕绊绊”、比较别扭的，那么，这就说明我们的这一认知活动一定存在着什么问题，相应地我们如此得来的认识结论自然其可信度也就很难让我们放心了。在这种情况下，我们自然应该重新进行思维和认识，直到我们感受到我们的认知活动是非常顺畅、非常愉悦时为止。

谈到“认识”和“人生”的关系，首先需要指出的，“认识”显然是为“人生”服务的，从这个角度讲，“人生”是第一位的，“认识”是第二位的；但是，另一方面，从某种意义上讲，“认识”和“人生”又是------“同一”的。因为，“人生”其最大的规定性实质上是一种“精神”、一种“体验”，而这种精神上的“感受”显然是在我们对人生的“认识”过程中产生并加以维持的，从这个角度讲，二者的“同一性”是显而易见的。换句话说，我们活着就是在“认识”、“感悟”人生，所有认知活动汇集来就构成了整个人生过程。

“认识论”是哲学一个重要的组成部分，其内容自然是十分丰富而复杂的，上述仅是我对该领域的一些粗浅认识，我自然明白对该领域的认知和研究同样是一个“不断进行、不断深入、不断完善”的过程，几乎可以肯定的是，在这个过程中，任何人都不会找寻到一个所谓“终极”真理，“认识”的长河就如同“时间”的长河一样是-----绵绵无休、源源不断的。
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